色心色面雙面人指的是生肖馬、生肖猴、生肖豬

 

色心色面雙面人在十二生肖中代表的是馬、猴、豬

 

《畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心》

 

"色心色面雙面人"這一深刻揭示人性復(fù)雜面的俗語，其文化淵源可追溯至三個(gè)層面的歷史沉淀：首先是《左傳·襄公二十四年》"表里山河"的典故，暗喻內(nèi)外不一的矛盾性；其次是《史記·貨殖列傳》"天下熙熙，皆為利來"的功利主義寫照，與《韓非子·難一》"楚人有鬻盾與矛者"的自相矛盾寓言相呼應(yīng)；最后是明代《金瓶梅》對(duì)"面善心狠"市井人物的刻畫，及清代《儒林外史》中"范進(jìn)中舉"前后人情冷暖的強(qiáng)烈對(duì)比。從《戰(zhàn)國(guó)策》"笑里藏刀"的典故，到《紅樓夢(mèng)》王熙鳳"明是一盆火，暗是一把刀"的形象塑造，這個(gè)俗語濃縮了《菜根譚》"涉世淺，點(diǎn)染亦淺"的處世智慧與《增廣賢文》"易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心"的深刻觀察。

 

該詞語與生肖蛇、猴、鼠構(gòu)成精妙關(guān)聯(lián)：蛇象征"佛口蛇心"的偽裝本能，《詩經(jīng)·小雅》"維虺維蛇"的記載暗喻陰險(xiǎn)本性；猴代表"沐猴而冠"的虛偽做派，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的典故正應(yīng)"色面"的表演性；鼠暗喻"首鼠兩端"的投機(jī)心理，《魏書·汝南王悅傳》的記載對(duì)應(yīng)雙面人的搖擺性——當(dāng)蛇的"巳火"契合《周易》"巽為風(fēng)"的善變屬性，猴的"申金"對(duì)應(yīng)《淮南子》"猿猱之捷"的機(jī)巧特質(zhì)，鼠的"子水"暗合《鬼谷子》"轉(zhuǎn)圓石于千仞之山"的圓滑手段，三者共同演繹著《人物志》"質(zhì)性平淡，思心玄微"的識(shí)人難題：蛇信吞吐真假難辨，猴面嬉笑怒罵無常，鼠目寸光利字當(dāng)頭。

 

從京劇臉譜中白臉曹操的奸雄形象，到川劇變臉絕活的瞬間轉(zhuǎn)換，"色心色面雙面人"的現(xiàn)象已成為跨文化的永恒命題。那些寫在《三國(guó)演義》"寧教我負(fù)天下人"的梟雄語錄，刻在明代官場(chǎng)"陽奉陰違"的潛規(guī)則，都在印證《郁離子》"人不可貌相"的古老訓(xùn)誡。這個(gè)貫穿文明史的人性謎題，在當(dāng)代社交媒體的濾鏡時(shí)代更顯復(fù)雜：蛇的蛻皮本能警示我們《格言聯(lián)璧》"逢人且說三分話"的戒備，猴的模仿天賦折射《烏合之眾》群體心理的盲從，鼠的鉆營(yíng)習(xí)性則如《厚黑學(xué)》所言"鋸箭補(bǔ)鍋"的世故。真正的智慧不在《冰鑒》"骨相九貴"的機(jī)械判斷，而似《紅樓夢(mèng)》"世事洞明皆學(xué)問"的透徹，在《了凡四訓(xùn)》"改過遷善"的自我修煉中，方能抵達(dá)《中庸》"誠(chéng)者物之終始"的境界。